|
Dagens Helgen : Maria Magdalena |
00:09:25 |
 Maria Magdalena (på knæ), sammen med (fra venstre) Lazarus, Jesus og Martha. Hun salver Jesus imens hun opslugt lytter til hans tale, samtidigt med at hendes søster Martha har travlt med huslige gøremål.
Maria Magdalena, moderne afbildning.
I 2005 opdagede man, at et billede, som man før havde ment var malet af én af Leonardos elever, højst sandsynligt var malet af Leonardo selv. Billedet bærer titlen Maria Magdalene og viser en barbrystet kvinde klædt i rødt med et slør for maven
Foto taget omtrent år 1900 af al-Majdal, en landsby i Tiberias, der står blandt ruinerne af byen Magdala ved Genesaret sø, Maria Magdalenes hjemby. |
Helgenen: Maria Magdalena, Helgen
Indholdsfortegnelse :Maria MagdalenaNye Testamentes kilder I tidsrummet for Jesu gerninger Under korsfæstelsen Efter korsfæstelsen Ved opstandelsen Efter opstandelsen
Maria Magdalena 🔝Maria Magdalena var en af Jesu ledsagere. Navnet Maria kommer muligvis af ægyptisk Mary den elskede og Magdalena betyder fra Magdala, et bynavn som betyder tårnet.Maria Magdalena, søster til Lazarus og Martha. Hun bliver ofte (i den vestlige tradition) betragtet som en synderinde. Hun salver Jesus imens hun opslugt lytter til hans tale, samtidigt med at hendes søster Martha har travlt med huslige gøremål. Hun er med ved Jesu korsfæstelse, langfredag. Hun sørger bagefter, sammen med to andre kvinder, ved Jesu grav og er iflg Markus den, der først ser den opstandne, påskemorgen. Hun optræder overraskende få gange i Det Nye Testamente, nemlig ved fire forskellige lejligheder:
Af evangelierne fremgår det, at Maria i høj grad spiller rollen som en af disciplene. Hun er sammen med Jesus i tre af hans vigtigste øjeblikke:
Maria Magdalene, eller Maria af Magdala og undertiden bare Magdalene, er en religiøs figur i kristendommen. Hun er normalt tænkt som den anden mest vigtige kvinde i det nye Testamente efter Maria, mor til Jesus. Maria Magdalene rejste med Jesus som en af hans tilhængere. Hun var til stede ved Jesu to vigtigste øjeblikke: korsfæstelsen og opstandelsen. Inden for de fire evangelier hedder den ældste historiske post at nævne sit navn, hun nævnes mindst 12 gange, mere end de fleste af apostlene. Evangeliets referencer beskriver hende som modig, modig nok til at være hos Jesus i hans timer med lidelse, død og videre frem. I det nye Testamente, rensede Jesus hende for "syv dæmoner", Lukas 8: Markus 16: undertiden fortolkes det som en henvisning til komplekse sygdomme. Maria var mest fremtrædende under Jesu sidste dage. Da Jesus blev korsfæstet af romerne, var det Maria Magdalene der støttede ham i hans sidste øjeblikke og sørgede over hans død. Hun opholdt sig hos ham ved korset efter de andre disciple (undtagen Johannes) var flygtet. Hun var ved hans begravelse, og hun er den eneste person, der i alle fire evangelier siges, at være den første til at indse, at Jesus var faret til himmels og til, at bevidne den centrale undervisning i troen. Johannes 20 og Markus 16:9 nævner specifikt hende, som den første person der ser Jesus efter hans opstandelse. Hun var der "begyndelsen af en bevægelse, der skulle transformere vest". Hun var "Apostel hos apostlene", en ærestitel, som fjerde århundredets ortodokse teolog Augustin gav hende og som andre tidligere muligvis havde tillagt hende. Gennem århundreder har der været mange ekstra-bibelske spekulationer om hendes rolle før og efter hun mødte Jesus. Disse har omfattet skøge, kone, mor, hemmelig elskerinde og førende blandt kvinderne efter Jesus, svarende til Simon Peters rolle blandt mænd. Maria Magdalene anses for at være en af de katolske helgener, både i ortodokse, anglikanske og lutherske kirker " med festdag 22. juli. Andre protestantiske kirker ærer hende, som en heltinde i troen. De østlige ortodokse kirker mindes hende også søndag i Myrrhbearers, den ortodokse pendant til de tre vestlige Mariaers traditioner. Identitet: Mariaer i det nye Testamente Maria var et meget almindelig navn på det nye Testamentes tid og bæres af en række kvinder i de kanoniske evangelier. Reception historie om Maria Magdalene har været stærkt påvirket af forskellige fortolkninger, hvilke bibelske henvisninger faktisk henvise til hende, ud over dem, hvor hun er identificeret af toponymet "Magdalene". Historisk, græsk-ortodokse kirkefædre, som helhed, skelnes mellem hvad de troede var tre Mariaer:
I de fire evangelier er Maria Magdalene næsten altid adskilt fra andre kvinder med navnet Maria ved, at tilføje "Magdalene" til navnet. Traditionelt er dette blevet fortolket derhen, at hun var fra Magdala, en by der menes, at have ligget på den vestlige bred af Genesaret søen. Lukas 8:2 siger, at hun faktisk blev kaldt "Magdalene". På Hebræisk betyder Migdal "tårn", "fæstning"; på aramæisk betyder "Magdala" "tårnet" eller "forhøjet, stor, storslået". Talmudiske passager taler om en Miriam "hamegadela se'ar nasha", "Miriam, plejer af kvinders hår" (Hagigah 4b; cf. Shabbat 104), som kunne være en henvisning til, at Maria Magdalene tjente som frisør. I Johannesevangeliet omtales Maria Magdalene også som "Maria" mindst to gange. Gnostiske skrifter bruger Maria, Maria Magdalene eller Magdalene. Maria Magdalenes fornavn (Maria) betragtes normalt som en latinsk form af Mariam, som er den græske variant brugt i Septuaginta for Miriam, det hebraiske navn til Moses' søster. Navnet var blevet meget populært på Jesu tid på grund af dets forbindelser til de herskende Hasmonean og Herodian dynastier. "Sammensatte Magdalene" i middelalderen Det er næsten universelt accepteret i dag, at beskrivelser af Maria Magdalene i vestlig kristendom, som en angrende prostitueret eller løs kvinde er ubegrundet, som følge af sammenblanding eller fletning af hendes identitet med en unavngiven synder, der salver Jesu fødder i Lukas 7:36-50. Tal om Maria Magdalene, salvelse synderen af Lukas, og Maria af Bethany, der i Johannes 11:1-2 også salver Jesus' fødder, blev længe betragtet som den samme person. Selv om Maria Magdalene er opkaldt i hver af de fire evangelier i det nye Testamente, ingen af de klare referencer til hende tyder på, at hun var prostitueret eller bemærkelsesværdig for en syndig livsform, eller linkning til hende med Maria af Bethany. Moderne forskning har restaureret forståelsen af Maria af Magdala som en vigtig tidlig kristen leder. Forestillingen om, at Maria Magdalene bliver en angrende synder kan spores i det mindste så langt tilbage som den syriske Efraim i det fjerde århundrede, og blev den generelt accepterede forestilling i den vestlige Kristendom efter prædiken af pave Gregor ( Gregor den store) i omkring 591. Gregor er en af de mest indflydelsesrige og autoritative paver. I den berømte serie af prædikener om Maria Magdalene, i Rom, identificerede han Magdalene med den anonyme synder med parfume i Lukas's vers, men også med Maria af Bethany, søsteren til Martha og Lazarus; denne fortolkning er ofte kaldet "Sammensatte Magdalene" i moderne legat. De syv djævle Jesus fjernede fra hende "morphed i syv kapital synder, og Maria Magdalene begyndte at fordømmes ikke kun for begær, men for stolthed og begærlighed så vel." Nye Testamentes kilder 🔝Primære kilder om Maria Magdalene kan opdeles i kanoniske tekster, der er indsamlet i det kristne nye Testamente og apokryfe tekster, der blev udeladt fra Bibelen, at blive dømt som kættersk under udviklingen af den nytestamentlige kanon. Disse apokryfe kilder er normalt dateret fra slutningen af 1. til den tidligt 4 århundrede, alle muligvis skrevet godt efter St. Marias død. (De kanoniske evangelier er ofte dateret fra den anden halvdel af det 1. århundrede). Derudover udviklet gregorianske figur af Sammensatte Magdale en omfattende litterære og kunstneriske tradition i middelalderen.I tidsrummet for Jesu gerninger 🔝Lukas 8:1-3
Lukas 8:2 og Markus 16:9 siger
Under korsfæstelsen 🔝Matthæus 27:56, Matthæus 15:40, Johannes 19:25
Efter korsfæstelsen 🔝Matthæus 27:61, Matthæus 28: 1, Markus 16:1
Ved opstandelsen 🔝Matthæus 28: 1, Markus 16:9, Lukas 24, Johannes 20:1
Efter opstandelsen 🔝Johannes 20:16 og Markus 16:9 siger begge,
Johannes Evangeliet 1:1-4 2:1 og Lukas evangeliet 0:38-4 nævner også
I Matthæus 27:56, nævner forfatteren tre kvinder i rækkefølge:
Ifølge Carla Ricci kan, "Det sted, Maria Magdalene er placeret på listen ikke betragtes som tilfældigt", igen fordi Maria Magdalenes navn er placeret i spidsen for specifikt navngivne kvinder, dette viser hendes betydning. Betydningen af dette er yderligere forstærket, når man undersøger listerne over de navngivne apostle. I Lukas skriver forfatteren, at Jesus "tog Peter, Johannes og Jakob." Ricci skriver, at fordi Peter indtager den første plads i listen, kan dette sted kan betragtes som positionen af højeste betydning. Som et resultat, kan det hævdes, at Maria Magdalene skal have afholdt en meget central position blandt tilhængere af Jesus, enten som discipel eller i en anden egenskab. Efter sin første rapport til de navngivne apostle; at Jesus var himmelfaret, forsvinder Maria Magdalene fra det nye Testamente. Hun er ikke nævnt ved navn i Apostlenes, selv om hun kan være en af de kvinder, der er omtalt i ApG 1:14. Hendes videre skæbne er stadig udokumenteret. |
|
